【如是我聞，一時薄伽梵（註）在佉羅帝耶山（註），諸牟尼仙（註）所依（註）住處，與大苾芻（註）眾俱，謂過數量大聲聞僧，復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧。
說月藏已，爾時南方大香雲來，雨大香雨；大花雲來，雨大花雨；大妙殊麗寶飾雲來，雨大殊麗妙寶飾雨； 大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨；是諸雲雨充遍其山諸牟尼仙所依住處。】
世尊圓滿開示完月藏經時，從南方飄來了絕妙香雲，降下了絕妙香雨；飄來了絕妙花雲，降下了絕妙花雨；飄來了殊妙華麗珍寶飾品雲，降下了殊妙華麗珍寶飾品雨；飄來了絕妙潔淨衣服雲，降下了絕妙潔淨衣服雨。這些寶雲寶雨充滿了這座許多寂靜修仙人所憑依安住的佉羅帝耶山。
【註】薄伽梵：佛陀十號之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆誐嚩帝。意譯有德、能破、世尊、尊貴。即有德而為世所尊重者之意。在印度用於有德之神或聖者之敬稱，具有自在、正義、離欲、吉祥、名稱、解脫等六義。
在佛教中則為佛之尊稱，又因佛陀具有德、能分別、受眾人尊敬、能破除煩惱等眾德，故薄伽梵亦具有有德、巧分別、有名聲、能破等四種意義。
瑜伽卷八十三：「薄伽梵者：坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。」
【註】佉羅帝耶山：七金山、十寶山之一。光味仙人亦居於此，學習驢脣仙所傳之玄象列宿法。
【註】牟尼仙：修寂靜行之仙人通稱。
玄應音義卷二十一：「牟尼仙，舊言文尼，又作茂泥，皆訛也。此言寂靜，亦翻名仁。又言智者，此亦仙義。久在山林修心之屬，皆名仙人，義通內外，不唯外道。」
牟尼： 寂默、寂靜。本為印度對修心學道，了脫三業煩惱者之尊稱，今作為對佛陀之尊稱。
為佛教教團五眾之一，七眾之一。 即出家入道，受具足戒之男子。
苾芻以無所營於生計，悉賴乞食而清淨活命，故稱乞士。
除六情之飢，斷貪欲染，而以善法薰修，故稱除士、除饉、薰士。修養善道而破煩惱，故稱破煩惱。以盡形壽受持淨戒，故又稱淨持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故稱怖魔。
依賴、依憑者，稱為能依；被依賴、依憑者，稱為所依。如地與草之關係，地為所依，草為能依。
對所依而言，有直接力量者（親所依），稱為所依；反之，力量微弱而間接者（疏所依），稱為依。
瑜伽卷十一：「於出離時，正可憑仗，故名為依。」
【註】大：梵語 摩訶。自體寬廣之義，周徧包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。
俱舍論：「體寬廣故。」起信論義記：「包含為義。」法華玄義卷十：「即妙是大，即大是妙也。」止觀卷三：「大名不可思議也。」首楞嚴義疏注經 ：「周徧含攝，體無不在，物無不且，非因待小當體受稱，故名為大。」
降伏四魔聲（註），
廣大名稱遍滿三界聲（註），
空無相無願（註）聲，
【註】演：開演。 唯識述記卷一：「幽隱未顯，今說名開。先略難知，廣談為演。」
【註】微妙：法體幽玄故曰微。絕思議故曰妙。維摩經菩薩品：「微妙是菩提，諸法難知故。」【註】學處：意謂所學之處。一般指戒律。即比丘、比丘尼學習戒律時，所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。南傳佛教稱戒、定、慧三學為三學處。
【註】忍辱：音譯羼提、羼底、乞叉底；意譯作安忍或忍。即心能安住而堪忍侮辱或惱害。
大乘義章卷十二︰「言羼提者，此名忍辱。他人加毀名之為辱，於辱能安目之為忍。」
依大智度論六卷所說，忍有生忍、法忍二種︰
(1)生忍︰謂眾生雖加種種惡，心不瞋恚；又給與種種供養，心亦不歡喜；且觀眾生無初、中、後，不墮常、斷二邊，不生邪見。
(2)法忍︰於甚深法中心無罣礙。
【註】柔和：集異門論卷二：「柔和云何？答：身不剛性、身不強性、身不硬性、身純質性、身正直性、身潤滑性、身柔軟性、身調順性、是謂柔和。」
瑜伽卷九十二：「言柔和者：謂心無憤，性不惱他。」
瑜伽卷五十七：「云何柔和？謂性賢善，由身語意，將護於他，令無惱害。若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脫。此中忍辱，耐他違害；柔和、於他不作違損。如是名為二種差別。」
【註】精進：又曰勤。勇猛修善法，斷惡法之心作用也。
華嚴大疏卷五：「精進，練心於法名之為精，精心務達目之為進。」
唯識論卷六：「勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。」輔行卷二：「於法無染曰精，念念趣求曰進。」
【註】勇猛：勇：雄敢果決。猛：強烈、急速。
【註】四魔：煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。
煩惱魔指貪瞋痴等習氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識等五蘊能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。
【註】智慧：明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧。
梵語 若那、闍那譯曰智。般若譯曰慧。 決斷曰智，簡擇曰慧。 知俗諦曰智，照真諦曰慧。
大乘義章卷九：「照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。」
【註】三界：
凡夫眾生居住生死往來之世界分為三：欲界、色界、無色界。古譯名娑婆世界。
1.欲界：有婬欲與食欲二欲之有情所住。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄。
2.色界：色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離婬食二欲有情住所。或身體、宮殿、物質的物，全殊妙精好。故名色界。此界由禪定之淺深麤妙分四級，稱為四禪天，新曰靜慮。
3.無色界：此界無一色，無物質的物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定。故謂之無色。此既為無物質之世界。則其方所，非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。是有四天。名為四無色。又曰四空處.
【註】總持：陀羅尼，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。
註維摩經卷一：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」
嘉祥法華疏卷二：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」
【註】空無相無願：三解脫門。又譯為「三三昧」。由空三昧、無相三昧、無願三昧而獲得解脫。
「空三昧」是觀五陰無常、本空，而入的定境。
「無相三昧」是觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。
「無願三昧」是觀貪瞋癡相斷，沒有任何願求、造作，而入的定境。
【註】厭離：於物生厭而捨去之意。
瑜伽卷八十三：「厭離者：增上意樂、於遠離中，起決定故。」
成唯識論卷六：「厭謂慧俱無貪一分，於所厭上，不染著故。」
【註】貪欲：引取順情之塵境而無厭，謂之貪欲，即貪愛世間之色欲財寶等而無厭也。
法界次第初門卷上之上：「引取心無厭足為貪欲。」
【色如聚沫聲，受如浮泡聲，想如陽焰聲，行如芭蕉聲，識如幻事聲（註）】
（譯）色相如同水流沖激所成的小團沫，快速增滅，無法隨心所欲揉切成型的色如聚沫聲。
納受如同雨水打在水上所成的浮泡，不堅易破，無能久存的受如浮泡聲。
念想如曠野風塵、陽光熱照時所映現的野馬、流水假像，本性虛無的想如陽焰聲。
行為造作如同芭蕉莖幹，危脆中空，體無堅實的行如芭蕉聲。
識心分別，如同看到魔幻師在街頭變幻出象馬、車兵等等，所起的思維隨幻境而生滅，並非真實的識如幻事聲。
【註】 色如聚沫：
雜阿含經：「如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側。爾時、世尊告諸比丘：譬如恆河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫，諦觀分別。諦觀分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。
所以者何？彼聚沫中無堅實故。」
瑜伽卷八十四：「色如聚沫者，速增減故，水界生故，思飲食味水所生故，不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物，是故說言不可揉捼。又實非聚，似聚顯現，能發起一有情解故。」
《披尋記》：速增減者，喻聚無常。水界生者，喻緣攝受。思飲食味等者，喻喜為因。不可揉捼者，喻不隨己欲。
【註】受如浮泡：
雜阿含經：「諸比丘！譬如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。
瑜伽卷八十四：「受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法故。言如地者，所謂諸根，彼生依故。言如雲者，謂諸境界。言如雨者，所謂諸識。如雨擊者，所謂諸觸。如浮泡者，所謂諸受，速疾起謝，不堅住故。」
【註】想如陽焰：陽焰乃曠野中飛動之風塵，於日光下視之，如見水，如見野馬，如見男女相，非真實物相，
雜阿含經：「諸比丘！譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。
瑜伽卷八十四：「想同陽焰者，飈動性故，無量種相變易生故，令於所緣發顛倒故，令其境界極顯了故，由此分別男女等相成差別故。」
【註】 行如芭蕉：
雜阿含經：「諸比丘！譬如明目士夫，求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，傭直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。
（明目士夫，）諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。
瑜伽卷八十四：「云何行類芭蕉？如明眼人者，謂聖弟子。言利刃者，謂妙慧刀。言入林者，謂於五趣舉意攀緣，種種自性眾苦差別同樹法故。
為取端直芭蕉柱者，謂為作者、受者我見。截其根者，謂斷我見。披折葉者，委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者，謂彼經時無堅住故。何況堅實者，何況有餘常恆實我、作者、受者而可得見。」
【註】識如幻事：
雜阿含經：「諸比丘！譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。
瑜伽卷八十四： 「云何識如幻事？言幻士者，隨福、非福、不動行識。住四衢道者，住四識住。造作四種幻化事者，謂象馬等，如象身等雖現可見，而無真實象身等事。
如是應知隨福、非福、不動行識，住四識住，雖有作者及受者等我相可見，然無真實我性可得。又識於內隱其實性，外現異相，猶如幻像。」
慈悲喜捨聲（註），證得諸法聲，
轉大法輪（註）聲，雨大法雨（註）聲；
成熟有情（註）聲，度三惡趣聲，
善巧方便（註）聲，趣入十地聲，
【註】無常、苦、無我、空： 即有漏果報之四相，謂之苦諦四行相。苦空無常無我者舊譯。新譯謂之非常苦空非我。
苦：短暫的人生，有三苦八苦和無量諸苦；
空：緣起性空，緣起：世間諸法眾緣和合而生起；性空：眾緣和合諸法其性本空，沒有真實自體；
無常：諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷，沒有常住不變的個體；
無我：諸法無我，是明五蘊假合的人身，沒有真實不變的我體可得。
俱舍論卷二十六：「苦聖諦有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。」
大乘義章卷三：「逼惱名苦，苦法遷流，說為無常。苦非我所，故名為空。苦非我體，名為無我。」
【註】慚愧：慚與愧。慚是對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。
北本大般涅槃經卷十九：「慚」即自己不造罪，「愧」為不教他人造罪；「慚」為在自心中感覺羞恥，「愧」為自己之罪向他人披露而感覺羞恥；「慚」為對人之羞恥心，「愧」為對天之羞恥心。
此說相當於俱舍論之第二釋。成唯識論卷六則併取俱舍論之二釋，認為「慚」為先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；「愧」係由世間之力，即由於他人之譏謗或律法之制裁，而輕拒暴惡。即主張羞恥為慚、愧二者之通相，崇善與拒惡則分別為慚、愧之別相。
【註】遠離：遠離對於世間的貪欲和憂惱；即出離心。謂無為法之性，空而脫一切之事相繫縛也。
維摩經菩薩行品：「觀於遠離而身心修善。」註曰：「肇曰：遠離無為之別稱耳，雖見無為離遠之要，而身心不離有為善也。」
【註】護念：保護憶念。諸佛、菩薩、諸天善神等對於修善眾生或佛弟子加以護持攝受，使之不致遭受障礙。
嘉祥法華義疏：「令外惡不侵為護，內善得生為念。」
法華經一卷序品︰「為諸菩薩說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念。」此中，「所護念」與「所攝受」同義。
一、慈無量心，能與樂之心也。
二、悲無量心，能拔苦之心也。
三、喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。
四、捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨怨捨親也。
此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生，故名等心。 此四心依四禪定而修之，修之則得生色界之梵天，故云四梵行。
俱舍論卷二十九：「無量有心：一慈，二悲，三喜，四捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」
【註】生天： 生於天界之意。
大乘義章：「涅槃天有三種。一者生天。謂四天王乃至非想。二者淨天。所謂一切三乘賢聖。三第一義天。謂佛果徳。是三種中菩薩但念第一義天。」
【註】轉法輪：佛之教法，謂之法輪。說教法，謂之轉法輪。輪：有迴轉與碾摧之二義，迴轉四天下，碾摧諸怨敵。佛之教法，亦迴轉一切眾生界，摧破諸煩惱，故譬之曰法輪。輪者，譬說教法。轉自心之法，而移他之心，恰如轉車輪也。
止觀輔行傳卷一：「輪具二義：一者轉義，二摧破義。以四諦輪轉度與他摧破結惑，如王輪寶能壞能安。」
法華文句卷五：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。」
【註】雨大法雨：大法能慈潤枯渴之眾，故以譬於雨。法華經化城喻品：「普雨大法雨，度無量眾生。」
【註】成熟有情：言有情眾生，應得度者，則以種種方便，令其因緣成熟。
顯揚卷八：「成熟有情行者：謂如前所說二種無量。一、所調伏無量。二、調伏方便無量。復有六種成熟。一、成熟自體。二、所成熟者。三、成熟差別。四、成熟方便。五、能成熟者。六、已成熟者相。如是名為成熟有情行」
瑜伽卷三十七：「云何成熟？當知成熟，略有六種。一者、成熟自性。二者、所成熟補特伽羅。三者、成熟差別。四者、成熟方便。五者、能成熟補特伽羅。六者、已成熟補特伽羅相。」
【註】善巧方便：又作方便善巧、善權方便、權巧方便、善方便、巧方便、權方便。或單稱為善巧、善權、巧便、方便。即隨順機宜而施設的巧妙智用。
佛地經論卷七︰「經曰︰身語及心化，善巧方便業。論曰︰有義此顯成所作智。謂智能起身語心化，稱順機宜，故名善巧，加行不絕，故名方便，此即名業。」
【註】遊戲神通：佛菩薩以神通攝化眾生，能出入無礙，自由自在。
佛菩薩游於神通，化人以自娛樂，曰遊戲。又戲者自在之義，無礙之義。
大智度論卷七：「戲名自在，如師子在鹿中自在無畏，故名為戲。」
註維摩經卷五：「什曰：神通雖大，能者易之。於我無難，猶如戲也。肇曰：遊通化人，以之自娛。」同慧遠疏：「於神通中歷涉為遊，出入無礙，如戲相似，故亦名戲。」同嘉祥疏：「外道二乘，神通即有礙，不名遊戲。今菩薩無礙，云戲也。」
【註】遊戲清淨：遊戲：自在。清淨：諸法無垢無執的本來圓滿面目。
【註】不退轉地：又作不退位。在有部四善根位中，至忍位則不再墮退惡趣，故稱不退。
菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。
不退，梵語阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。
退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。
【註】無生法忍：
又稱無生忍。指對無生之法理的認知。即徹底認知空、實相之真理而安住之。亦即對「一切法不生不滅」之理，能夠確切地掌握之謂。即把心安住在不生不滅。
此處之「忍」，是「確認」、「確知」之意。與忍辱的意思不同。
─忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的「認」知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為「無生法忍」。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。─（印順導師）
大般若經卷四四九：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。」此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。
大智度論七十三卷：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」
【註】灌頂受位：又名傳法灌頂，受職灌頂。受大阿闍梨職，上傳授密法於人之位之灌頂也。依此灌頂受大日如來之職，自身為傳法之阿闍梨也。故具曰傳法阿闍梨位灌頂。。
大日經演密鈔：「灌頂之言有二種別：一傳教灌頂，二結緣灌頂。（中略）二者傳教灌頂，從初發心求阿闍梨。為欲紹襲阿闍梨位故，師許可已。為造立漫荼羅具足儀軌而與灌頂，得灌頂已，堪紹師位，故名得傳教灌頂，名阿闍梨也。」
＊結緣灌頂，唯為使結佛緣，引入一般之人於灌頂壇，使投花而授其本尊之印與真言，無秘法之授受＊
又菩薩自第九地入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明。
【註】諸佛大海：佛陀的境界廣大無邊，有如大海，故稱佛界為「佛海」。（能教化眾生之佛，數量無限，遍所有處傳法說法）
探玄記卷三：「佛海者，能化之佛非一如海，謂徧一切處而轉法輪故。」
隨意所樂，各見其身，種種香花寶飾衣服之所莊嚴。又各自見兩手掌中持如意珠，從是一一如意珠中，雨種種寶。
復從一一如意珠中放諸光明，因光明故，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界；又因光明見諸佛土，一一世尊無量眾會恭敬圍遶。
復因光明，見諸佛土一切有情若有病者，因此光明之所照觸，眾病除愈。】
（譯）這時一切參與法會各方大眾，都見到了這種種美妙雲雨，也聽到了種種妙法音聲。
順應個人心意喜好，各自見到身上裝飾滿了各種華美衣服、香花、寶飾。又見到兩手掌中拿著如意寶珠，從每個如意寶珠中，如下雨般飄落出各種寶物。
又從每個如意寶珠中發放出各種光明，藉著光明，一切大眾都看到了十方如恆河沙數的眾多佛國世界；又藉著光明照耀，也看到了諸佛國土中，每位世尊都被無量大眾恭敬圍繞。
又藉著光明照耀，看到了諸佛國土中一切有病痛的眾生，被這光明照拂，病痛全都消除痊癒。
諸身語意麤重穢濁，因光皆得輕軟清淨。
諸飢渴者亦皆飽滿。
諸被種種刑罰逼切，光明照故皆離憂苦。
諸少衣服、寶飾、珍財，光明照故，隨念皆足。
若諸有情樂欲（註）殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，乃至樂欲遠離邪見。
若諸有情為於種種求不得苦之所逼切，光明照故隨願皆得。】
【註】樂欲：樂者，願也，好也。樂欲者，願求欲望也。
盂蘭盆經宗密疏：「願者，心之樂欲也。」
最勝王經卷一：「一切煩惱，以樂欲為本。從樂欲生，諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃。」
又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲塵霧、烈風暴雨、不善音聲、及諸臭穢、苦辛、惡味惡觸恐怖。
遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸（註）。
不寒不熱，安靜坦然，地平如掌（註），諸妙樂具充滿其中。】
【註】邪業、邪語、邪意、邪歸：
邪業：由貪、瞋、癡而起之不正的身業；如殺生、不與取、邪淫等皆是。為「正業」之對稱。
邪語：不正口業，指妄語、兩舌、惡口、綺語等。
邪意：貪、恚、邪見等是意邪行
邪歸：歸依外道邪師邪行。
法華文句卷七：「經直言如掌不言手掌，手掌不平則非所引，海底有石名掌，此石無有一微塵不平，當知類如法掌耳。」
於眾會中有天帝釋(註)名無垢生，去薄伽梵不遠而坐，即從座起，頂禮(註)世尊，合掌向佛以頌問曰：】
【註】地界：人身四大中的地大。地大：地以堅礙為性，如人身中之發毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬之。
瑜伽卷二十七：「云何地界？地界有二。一、內，二、外。 內地界者：謂此身中內別堅性堅硬所攝地地所攝、親附執受。外地界者：謂外堅性堅硬所攝地地所攝、非親附，非執受。
又內地界、其事云何？謂髮毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈肝膽心肺脾腎肚胃大腸小腸生藏熟藏及糞穢等，名內地界。
又外地界、其事云何？謂瓦木塊礫樹石山巖，如是等類，名外地界。」
四大：乃指由地、水、火、風四大和合而成之人身。即：
（1）地大，地以堅礙為性，如人身中之發毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬之。
（2）水大，水以潤濕為性，如人身中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等屬之。
（3）火大，火以燥熱為性，如人身中之暖氣屬之。
（4）風大，風以動轉為性，如人身中之出入息及身動轉屬之。
何緣於此中，現諸雲雨等？令舉眾歡悅，咸生淨信心。皆發趣大乘，度疑生實見。
天人大眾身，地界增堅重，不能自勝舉，此相有何緣？
兩手皆珠現，雨眾寶放光，照十方除罪，息苦獲安樂。
導師復何因，令舉眾皆見，種種香鬘等，各各自嚴身？
天人普猶豫，不測何因緣，有誰將欲來，現此神通力？
為是佛菩薩？為梵魔釋天？唯願大導師，速為眾宣說。】
（譯）具足真語真見、安住至善境界的釋迦牟尼佛。廣為眾生宣說究竟堅實的正法。使各類眾生都能受益，滅除身心苦惱及苦惱業因。
願佛開示，今天法會是何種因緣，出現了許多妙雲及寶雨？請開解大眾種種疑惑，如實知曉正理，使得大眾欣喜，生起清淨信心，發心志向大乘正道修行。
天、人大眾身體逐漸僵硬，手腳沉重難以抬起，這徵兆是什麼原因？
大眾兩手都出現了如意寶珠，如雨般飄落出許多寶物，又發放出種種光明，遍照十方諸佛世界，佛土眾生因這光明照拂，滅除了罪業，遠離苦惱得到安樂。
也再請大導師開解迷惑，為何大眾都看到了，隨應個人心意喜好，身上都精美莊飾了各種香花及寶鬘飾品？
天、人大眾都感到迷茫，無法得知是何種因緣，是何方大德將要到來，示現了這種種神通威力嗎？
是佛？還是菩薩？或是梵王？魔王？還是帝釋天主？ 祈願導師大慈悲，快為大眾開示這種種因緣。
法華經玄贊卷十：「隨者順從之名，喜者欣悅之稱，身心順從，深生欣悅。」
修懺要旨：「隨他修善，喜他得成。」
又謂隨己所喜，譬如布施，富施金帛，貧施水草，各隨所喜，皆為布施。
【是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝（註）功德（註）之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測
此大菩薩是諸微妙（註）功德伏藏（註），是諸解脫珍寶出處。
是諸菩薩明淨眼目（註）。是趣涅槃商人導首（註）。
是能生長善根良田。是能盛貯解脫樂器。是出妙寶功德賢瓶（註）。】
攝大乘論釋卷一：「展轉差別無雜；故名殊勝。或復望彼聲聞等法，極懸遠故；又增上故；名為殊勝。以能引發大菩提故。」
【註】功德：善行功業及善行果報。功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。
大乘義章卷九：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」
天台仁王經疏卷上：「施物名功，歸已曰德。」
勝鬘寶窟上卷：「惡盡曰功，善滿稱德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。」
【註】微妙：法體幽玄故曰微。絕思議故曰妙。蓋以法之本體幽深玄妙，非語言分別之所能知，故名曰微妙。
維摩經菩薩品：「微妙是菩提，諸法難知故。」
【註】伏藏：埋於地裡的寶藏，常用來譬喻人心中的寶藏。
【註】明淨眼目：
眼目：比譬物之主要而言。
圓覺經：「是經十二部經，清淨眼目。」
十二部經清淨眼目：良以推窮迷本照徹覺源。是以理貫群經義無不盡。於此若解則諸教煥然。若不了之何知正道。故云眼目。
本經義無不盡，理無不融，若能深解此經，則大小乘十二部經教得以貫通，喻如清淨眼目，明見一切，也就是所謂「十二部經清淨眼目」。
【註】商人導首：商導，即是商隊之領隊或嚮導，別譯雜阿含經作「行伴」(旅伴)，南傳作「商隊」。
導首，又作導師。即教化引導眾生入於佛道之聖者。特指釋尊，或為佛、菩薩之通稱。
釋氏要覽卷上引十住斷結經謂，令眾生類示其正道，故稱導師；又引華首經謂，能為人說無生死之道，故稱導師。
大宋僧史略卷中之注文：「導師之名而含二義，若法華經中商人白導師言，此即引路指迷也；若唱導之師，此即表白也。」
【註】賢瓶：指能生善福、如意滿足所願之瓶。賢：善。
以瓶中能生出心所欲求之物，故引喻能生善福。又作善瓶、功德瓶、如意瓶。
如狂亂（註）者所服妙藥。如疾病者所遇良醫。
如羸老者所憑几杖。如疲倦者所止床座。
度四流（註）者為作橋梁。
是三善根（註）殊勝果報。是三善本（註）所引等流（註）。
（譯）如同太陽明照著所有正道行處，讓修行善法的眾生正行不偏。如同光明火炬為迷失正道的眾生照亮幽暗。如同清涼明月能除卻眾生的煩惱焦灼逼迫。
如同無腳行走眾生所獲得的車乘工具。如同為跋涉遠行眾生所備好的資養糧食。如同迷路眾生所遇得的指引嚮導。
如同癲狂失念眾生所服用的靜心妙藥。如同患病眾生所遇得的精湛良醫。
如同贏弱衰老眾生賴以行動的桌几手杖。如同疲倦眾生能睡眠休息的臥床座椅。
作為眾生過渡欲流、有流、見流、無明流等煩惱四流的橋樑。
作為眾生度脫生死苦海，航向究竟彼岸的船筏。
是護育眾生不貪、不嗔、不痴三善根，所生長的勝妙善果。是護育眾生無有貪、無有瞋恚、無有愚癡三善本，所引生的等流善果。
時時布施如活泉水輪恆續轉動不停。堅守戒法毫不動搖如同妙高山王不動不移。精勤進修心志堅定如同難以摧壞的金剛寶石。
【註】狂亂：癲狂心無所主，心智迷亂無知。亂：失念無知。
瑜伽卷一：「云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。」
【註】四流：四種瀑流，以瀑流比喻煩惱，即「欲流、有流、見流、無明流」。
增壹阿含經卷二十三：「汝今當知，如來亦說有四流法。若一切眾生沒在此流者，終不得道。云何為四？所謂欲流，有流，見流，無明流。」
止觀輔行卷一之四：「有謂三有，流謂四流。於此三處，因果不亡，故名為有。為此四法，漂溺不息，故名為流。見流，三界欲也。欲流，欲界一切諸惑，除見及痴。有流，上二界一切諸惑，除見及痴。無明流，三界痴也。」
【註】三善根：一不貪，二不瞋，三不痴。為生無量善法之根本，故名善根。
十住毘婆沙論卷一：「善根者，不貪不恚不痴，一切善法從此三生。」
大智度論卷三十：「一切諸善法皆從三善法生增長。」 又即施，慈，慧之三者。反於貪瞋痴之三者。
仁王經 ：「治貪瞋痴三不善根，起施慈慧三種善根。」
【註】三善本：
阿毘曇五法行經：「善本何等。有三善本。無有貪善本。無有瞋恚善本。無有愚癡善本。是名爲善本。不善本爲何等。不善本有三。貪爲不善本。瞋恚爲不善本。愚癡爲不善本。是名爲不善本。」
【註】等流：由因流出果，由本流出末，因果本末相類似。
成唯識述記卷二：「等謂相似，流謂流類。」
成唯識論卷九：「法界性善順惡違，具諸功德。此亦如是，故名等流。等者相似義，流者出義，從彼所出，與彼相似，故名等流。」
又等者等同，流者流類也。但言二者相似。 從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果也。
例如從前念之不善心生後念之不善心或不善業也。果性似因性而流出，故云等流果。又等流為等同流類之義，因果之性同類，故云等流。
等至嚴麗如妙花鬘（註）。
伏諸外道如師子王（註）。降諸天魔如大龍象（註）。
斬煩惱賊（註）猶如神劍。厭諸諠雜如獨覺乘。
洗煩惱垢（註）如清淨水。能除臭穢如疾飄風。斷眾結縛（註）如利刀劍。
三藏法數卷三十七：「安即不動，忍即忍耐。」
瑜伽卷九十二：「言忍辱者：謂於他怨，終無返報。謂忍耐迫害、苦難、虛榮、自大及種種誘惑，使心安住在真理。」
【註】靜慮：
梵語：禪那又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，意譯為思惟修、念修、禪定、靜慮。心定一境而審為思慮者。是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。
瑜伽卷三十三：「言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮；故名靜慮。」攝大乘論卷二：「又能消除所有散動；及能引得內心安住；故名靜慮。」
【註】等至 ：遠離昏沈、掉舉後，能持心、心所，令其相續平等而轉的境界； 以其相續性並延及欲染，而區別於其他不稱為等至的等持。
謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染而不染，無有退轉，即已至身心平等之意。
意譯等至、正定現前。遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。亦即入定時，以定之力使身、心領受平等安和之相。又定心而離邪亂稱為「正」，無念無想而納法在心稱為「受」，猶如明鏡之無心現物。
觀無量壽佛經疏 ：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」
蓋正受新譯「等至」，據大毘婆沙論卷一六二載，等持、三摩地、等至三者有異，以等持僅通於有心定，等至則廣通有心、無心定。
俱舍論卷二十八，以四禪、四無色定為等至。大乘義章卷十三，以滅盡定、無想定之無心定為等至。
【註】妙華鬘： 以花串成的環狀物稱花鬘 ， 作爲頸上、身上的裝飾。
阿毘曇毘婆沙論：「佛經說。若聖弟子。具足三三昧鬘者。能斷不善法。修行善法。
問曰。何故說三昧名鬘。答曰。以其妙好世人生欣上心故。 如少年時首繫花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若繫三昧鬘。諸天世人。則生愛敬。
復次如人首繫華鬘風則不亂其髮。諸功德首。若繫三昧華鬘者。掉風不能亂。
譬如花若繫以為鬘。則所用處多。諸功德亦爾。若繫以為鬘則多有所用能得正決定。得果離欲盡漏。
復次世人於所繫華作鬘想。賢聖亦爾。以三三昧。繫諸功德。亦作鬘想。
亦如世人次第繫華而生鬘想。賢聖亦爾。次第繫心於一緣中。亦作鬘想。」
【註】妙果近因如眾花葉：
大方廣十輪經上譯為：「方便無染如眾華聚」。
出世間善巧方便︰略稱出世間方便，即菩薩但為利他，不為自利所示現的種種善巧施為，以此方便無所得且無執著，名出世間善巧方便。
大智度論卷二十七：「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位；
【註】師子王：又作獅子王。如來之說法能滅一切戲論，於一切外道邪見無所畏懼，如獅子王咆吼，百獸皆懾伏，故以獅子王喻之。
師子中之王也，譬佛菩薩無一切畏者曰師子王。無量壽經卷下：「如師子王無所畏故。」
【註】大龍象：原指象中之殊勝者，比喻菩薩之威猛能力。
維摩經中卷不思議品：「譬如龍象蹴踏，非驢所堪。」肇注：「能、不能為喻，象之上者名龍象。」吉藏之維摩經義疏卷四謂，稱為龍象，非有二物，如好馬名龍馬，故好象稱龍象。
北本涅槃經卷二載，斷除諸結漏之菩薩，稱為大龍象菩薩摩訶薩。舊譯華嚴經卷七中以龍象比喻菩薩之威儀妙好無比。此外，龍之梵語為 nāga，又譯為象，意指龍、象各為水上、陸上之最有力者。後引申作美稱最勝之禪定力用，及具足此力用之有德高僧為龍象。
【註】煩惱賊：煩惱能損慧命，傷法身，故名為賊。
大般涅槃經卷下：「我等既去無上法王，煩惱之賊，日見侵害。」
觀無量壽經：「未來世一切眾生，為煩惱賊之所害。」天台疏：「煩惱賊者，此能損慧命傷法身，故名為賊也。」
【註】煩惱垢：惱、害、恨、諂、誑、憍等六種心性污染，從煩惱生。穢污相粗；名煩惱垢。
【註】結縛：煩惱的別名，因煩惱能繫縛吾人的心身使不得解脫出離生死。
維摩經佛國品：「稽首能斷眾結縛。」無量壽經卷下：「煩惱結縛，無有解已。」
【註】塹：音「欠」。深坑、護城河。
與飢乏者作諸甘果。 為露形者作諸衣服。
為熱乏者作大密雲。為貧匱者作如意寶。
為恐懼者作所歸依。為諸稼穡作甘澤雨。為諸濁水作月愛珠（註）。
令諸有情善根不壞。現妙境界令眾欣悅。
倶舍論頌疏抄：「信謂令心澄淨。理亦能令餘心所淨。從強説心。由此信珠在心。皆得澄淨。故入阿毘達解信云。是能除遣心濁穢法。如水精珠置於池内。令濁穢水皆即澄淨。如是信珠在心池内。諸濁穢皆即除遣。」
麟云。泛明其珠。乃至多種。若言珠青珠等。皆水精珠。若珠中能出水者名月愛珠。若能出火者名燧珠。若能清淨濁水者名水精珠。
【能除煩惱如吐下藥。能攝亂心如等持（註）境。
辯才無滯如水激輪。
攝事繫心如觀妙色（註）。
總持（註）深廣猶如大海。
神足無礙譬若虛空。
滅除一切惑障習氣（註），猶如烈日銷釋輕氷。
常遊靜慮無色（註）正道。
謂心住於一境平等維持也。是通於定散二心也。假使在於散心而心專注於一境即三摩地。
唯識述記卷七：「等持者平等持心等，但於境轉，故名為等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。」
俱舍論卷二十八：「等持者為定，名異體同。故契經說心定等定，名正等持。此亦名為心一境性。」
【註】妙色：佛之報身報土，色相不可思議者。 翻譯名義集三卷：「妙色湛然常安住，不為生老病死遷。」
【註】總持：陀羅尼，譯總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。總攝憶持而不忘。
註維摩經卷一：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」
【註】習氣：大乘之妄惑，分現行與種子及習氣三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。佛全斷之。
唯識論述記卷二：「言習氣者。是現氣分。熏習所成故名習氣 。」
瑜伽卷六：「謂於諸行中，曾有淨不淨業，若生若滅。由此因緣，彼行勝異，相續而轉。是名習氣。由此相續所攝習氣故；愛不愛果生。是故於我無過，而汝不應道理。」
【註】靜慮無色：色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，
【註】一切智智：一切智中之智，亦即佛智。 三智中之一切智，混聲聞緣覺之智，故為分別彼一切智，而名佛智為一切智智。
大日經疏卷一：「梵云薩婆若那，即是一切智，今謂一切智智，即是智中之智也。」又「一切智智，如實了知，名為一切智者。」
仁王經：「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。」
【註】洲渚：水中可以居住的地方，大的稱洲，小的稱渚。
雜集論卷八：「何故此滅復名洲渚；三界隔絕故。於生死大海，挺出高原；故譬洲渚」
又譬涅槃也。祖庭事苑卷三：「大般若云：善現白佛：云何菩薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？佛言：譬如巨海大小河中，高顯可居周迴水斷，說為洲渚。如是善現，色前後際斷，乃至諸佛正等菩提前後際斷，由此前後際斷一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅，即是微妙，即是如實。」
【註】無功用：任運自然、不刻意造作、不加上意志的決定，謂之「無功用」。略稱無功。 為「有功用」之對稱。
攝大乘論釋卷十四︰「作意名功用，緣三世起，謂我已作、正作、當作，離如此作意名無功用。」又云︰「由修因及本願成熟，所作佛事皆自然成，無惓無難故言無功用。」
皆將離作意而自然得成佛事稱為無功用。
世尊說是地藏菩薩諸功德已。
爾時地藏菩薩摩訶薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力現聲聞像，從南方來至佛前住。
與諸眷屬恭敬頂禮世尊雙足，右遶三匝，在如來前合掌而立，以頌讚曰：】
具殊勝相好，莊嚴諸佛國，能以諦慈悲（註），充滿一切土。
永絕諸愛網，如實善安住。捨諸清淨國，度染濁眾生。
本願攝穢土，成熟惡眾生。起堅固正勤，久修諸苦行。
久修諸苦行，聞生悚懼心。修諸施戒忍，及精進定慧。
曾供事無量，佛菩薩聲聞，及濟諸有情，飢渴病死者。
本為他有情，自捨多身命，本為正法故，捨多骨血皮。
棄捨自安樂，悲愍諸有情，專為諸有情，勤修斷惑網。
善護（註）於六根，恒遠離諸欲，觀有為無常，苦空無我性。
諸苦業增長，皆貪愛為因，故先於六根，永斷諸貪欲。
普於有情界，常安住大悲，雖得勝菩提，而不捨本願。
隨見諸有情，逼切在眾苦，隨起勤精進，勇猛而濟拔。
令勤修施戒，忍進定般若，如母於一子，慈心而養育。
本於有情類，常住普慈心，故速證菩提，度脫無量眾。
本修菩提行，無不為眾生，故今於有情，不捨於六度。】
（譯）福慧俱足的大導師，慈悲善心時時覆護著所有世界；安忍一切榮辱如同載受萬物的大地，消弭眾生的一切瞋怒忿恨心。
慈心教導眾生勤修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度修行，如同母親用無限的慈愛來撫育自己的獨子。
時時懷著普濟眾生的無量大慈心，因此快速證得了正等菩提，來度脫無量無數衆生。
修行菩提道時，誓願皆為利益一切衆生，所以現在仍然教導眾生修行六度來自利利他。
【註】諦慈悲：真實諦語與佛之慈悲。
諦：真實不虛之義，言真實之道理不虛妄也。如俗事虛妄之道理，名為俗諦，涅槃寂靜之道理，名為真諦。見此諦理者為聖者，不然為凡夫。
大日經疏卷八：「諦者，即是如來真實句。」
蓋佛觀一切皆空，而不以特定之人為對象，故佛之慈悲特稱「無緣大慈」。
無緣慈︰佛心不住有為、無為性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒虛誑之相，心無所緣，故以其無緣佛心，愍念眾生不知諸法實相，往來五道，執著諸法，分別取捨，為此，令眾生得諸法實相之智慧。
【註】善護：瑜伽卷九十：「一切煩惱、皆能斷故；名為善護。」
【昔常於末世，求無上菩提，今還末世中，速成無上覺。
調伏諸惡見，天龍人藥叉，安住能斷惑，如金剛聖道。
授無量有情，得勝菩提記，成應供導首，最上良福田。
世尊無等侶，普覆諸群生，無量大名聞，充滿十方界。
是故諸菩薩，為成就己事，咸共來歸依，大牟尼足下。
聞所說妙法，皆生歡喜心，起增上正勤（註），修習菩提行。
由導師法力，皆速證菩提，故今者導師，大集未曾有。
十三兆藥叉，恒噉諸血肉，皆捨諸惡業，速趣大菩提。
有得勝總持（註），安忍及靜慮，有永盡諸漏，應供世間尊。
有修四無量，有住四攝法（註）；有得四辯才（註），有安住順忍（註）。
有得健行定（註），有得妙慧眼（註），有住無生忍（註），皆由導師力。
世尊大威德，摧滅眾魔怨，降伏諸外道，九十五異類。
盡（註）地獄傍生，餓鬼非天趣，故貞實（註）有情，咸歸尊足下。】
（譯）往昔次次的末法時期，一心願求無上菩提來普度衆生，現今又到了五濁末世，速得滿願成就了佛果。
調伏了天、龍、人、藥叉種種惡習惡見，猶如堅利金剛摧斷一切煩惱結縛，安住在無障無惑的出世正道。
爲無數衆生授記，將來必能成就無上佛果，是三界應供養的最高導師，是衆生栽植福德的最勝殊妙福田。
世尊的功德無與倫比，慈悲恩澤覆護著所有衆生，廣大的聲名，傳遍了無量無邊十方佛土。
因此諸菩薩眾爲了成就無上菩提志業， 都來歸依在大寂靜聖者，釋迦摩尼佛足下
聽聞了世尊開示的殊妙佛法，都心生歡喜， 增進了精勤勇健心修學菩提正道。
藉著導師大法力加持，都快速證悟了菩提正覺，今天大眾聚在導師前聽法，是前所未有的盛大集會。
有十三兆藥叉眾，時常吃食血肉殘害眾生，在此聽聞了佛法教化，都斷棄了惡業造作，速向無上菩提道修行。
眾中有的證得了殊勝陀羅尼門，或證得安忍、禪定，或是煩惱盡滅，證得阿羅漢果及佛果。
有修行慈悲喜捨四無量心的， 有持修布施、愛語、利行、同事四攝法的，有成就法、義、辭、辯四辯才無礙的， 也有安住順忍，如實觀察諸法而無違，心念清淨。
有的證得了首楞嚴三昧，也有成就微妙慧眼徹見真理，也有證得無生法忍，都緣於導師佛法的加持力。
世尊廣大的威德力， 摧滅了一切魔衆，降伏了九十五種外道異學。
關閉了淪墮地獄畜生餓鬼等不生人天的三惡道門，因此心誠志堅的眾生，都來歸依世尊足下。
【註】增上正勤：增上：崇高的、有助益的。增勝上進，即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。
正勤：正精進。精進，又作精勤、勤精進、進、勤。謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。
法蘊足論卷五：「云何正勤？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有勤，精進，勇健，勢猛，熾盛，難制，勵意不息；是名正勤。」
大智度論卷十九：「破邪法，正道中行，故名正勤。」
【註】四攝法：即「四攝」 布施、愛語、利行、同事。又譯為「四攝事」。
即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法。 若依其原語直譯，則稱為「四種把握法」。
(1)布施︰詳作布施攝。將財物分與他人曰布，輟己惠人曰施；由此布施攝引眾生，令歸正道，故名。
(2)愛語︰詳作愛語攝。令他愛樂之言語謂愛語，以愛語攝引有情使之開悟，故名。
(3)利行︰詳作利行攝。勸人修正行，或復自己三業所起之行善令一切霑利益，謂為利行。以此攝引眾生令發心，故名。
(4)同事︰詳作同事攝。謂普同眾生之事業、利益等，共苦樂、分禍福，以此引攝令眾生得道，故名。
大莊嚴論，論述四攝的相互關係：
謂布施攝是隨攝方便，先布施種種財物，饒益有情，令彼聽受所說法，奉行教法，故為隨攝方便行。愛語是能攝方便，以和言愛語述正教正理，以正法能攝受有情，故云。利行是令入方便，先授正法，由行利行，令彼有情出不善處而入善處，令過度生死入泥洹道，故云。同事是隨轉方便，相共修正事業，行正道，令隨時轉向正道，故云。
【註】四辯才：善於說法的四種才智，包含義辯（分別義理）、法辯（明白諸法）、辭辯（通達方言）、應辯（不畏懼說法）。。
又譯「四辯」。又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。
一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。
二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。
三辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。
四樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。
大智度論卷二十五：「四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。」
【註】順忍：如實觀察諸法而無違，隨順了知，令心清淨。
又，於四地至六地間順菩提道而趣向無生果之位。
【註】健行定：首楞嚴三昧。新云首楞伽摩。 即堅固攝持諸法之三昧。為百八三昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。
又作首楞嚴三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞嚴定。意譯作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。
首楞嚴：新云「首楞伽摩」。譯曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名也。健相者，譬幢旗之堅固也。以比佛德堅固，諸魔不能壞。一切事竟者，佛德之究竟也。
大智度論卷四十七：「首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少淺深，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王，主兵寶將所住至處，無能壞伏。」
涅槃經卷二十七：「首楞嚴者名一切事竟。嚴者名堅，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。以是故言首楞嚴定，名為佛性。」
【註】慧眼：通達無我、離斷常、捨分別妄見之智慧。 慧能觀照，故名眼。照諸法皆空真理之空慧名之。
無量壽經卷下：「慧眼見真，能度彼岸。」
大智度論卷三十三：「為實相故求慧眼，得慧眼不見眾生盡滅一異相，捨離諸著不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。」
大乘義章卷二十：「言慧眼者，觀達名慧，慧能照矚，故名慧眼。」 又：「法眼了見一切法相，慧眼了見破相空理及見真空。」
妙慧眼：法華玄義釋籤：「開麁慧眼成妙慧眼」。
【註】魔怨：指惡魔。因惡魔向人行惡，為人之怨敵，故稱魔怨。
大乘理趣六波羅蜜多經卷八：「安處不動，猶若金剛，以智慧劍斬煩惱賊、破生死軍、摧伏魔怨、荷負一切，令諸眾生皆得解脫。」
止觀輔行卷二：「魔為佛怨，故云魔怨」。惡魔也為佛之怨敵。
【註】盡：關閉。斷。
阿毘達磨順正理論：「經説。預流得不墮法。非不永斷。能招惡趣身語意業。得盡惡趣。名不墮法。又説。我已盡那落迦。乃至廣説。盡是斷義。如阿羅漢。自記別言。我生已盡。是故染汚能招惡趣身語業等。亦見所斷。皆與見道極相違故。爲遮此説。」
大方廣十輪經：「關閉地獄鬼畜生。利益一切天人眾。是故真實諸眾生。而皆來集佛神力。」
【註】貞實：其心誠實而無諂曲，堪受法者。
法華經方便品：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。」
瑜伽論記：「或復有草，名伊師迦。其性貞實，曾無衰落，譬我常恆。」
【今者息刀兵，疫病飢饉劫，度迷失正道，盲冥諸有情。
諸煩惱狂亂，皆安寂滅道，故我捨諸緣，來禮敬尊足。
無邊諸佛土，現在諸導師，咸廣讚世尊，聞者皆來此。
我聞遍知海，真實德無邊，度脫諸有情，心歡喜敬禮。
曾修無量福，今得禮尊足，願無量劫中，常修多供養（註）。
我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。】
（譯）今天為了停息世間刀兵、瘟疫、飢荒等等劫難，也為了濟度盲昧無明、迷失正道的所有衆生。
讓眾生解脫所有煩惱纏縛顛狂迷亂，都能安住寂靜涅槃聖道中，所以我放下所有緣繫，恭敬前來禮拜世尊。
無量無邊十方佛土的如來大導師，都在讚揚世尊您的功德，我們無數菩薩聽聞了諸佛的讚揚聲，都到這裡來瞻禮世尊。
我證知世尊深廣如海無邊無際的佛智真實功德，能濟度一切衆生解脫生死，故生起了歡喜心來禮敬您。
我從往昔以來修行了無量福德，今天才能來到法會中恭敬頂禮世尊，發願在未來無量劫中，時時精勤廣修供養。
我今天學習世尊一樣發下誓願，在這濁穢娑婆惡土中成就無上菩提來普度眾生。
【註】盲冥：謂盲昧闇冥，為無明煩惱所覆蔽，則無見理之明，如盲者之無法見物。
大智度論卷四十：「舍利弗說：我師不出者，我等永為盲冥。」
法華經卷一：「以貪愛自蔽，盲瞑無所見。」
【註】廣修供養︰起深信解知見現前諸佛，常以上妙諸供養具供養，行諸供養中之最極之法供養。
爾時所有諸來大眾，既見地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇得未曾有。
各持種種上妙香花、寶飾衣服、幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養。
皆作是言：我等今者快得善利（註），因佛神力親得瞻仰、禮敬、供養如是大士。】
【註】伽他：譯曰頌。伽陀。
法華玄贊卷二：「梵云伽陀，此翻為頌，頌者美也、歌也，頌中文句極美麗故，歌頌之故，訛略云偈。」
伽陀：又作伽他。譯曰句頌、孤起頌、不重頌。凡伽陀有二種：
一通，不論頌文與散文（長行），凡經文之文字數至三十二字者，謂之為首盧伽陀。
二別，必以四句而文義具備者，不問三言乃至八言等必要四句，是謂之結句伽陀。
伽陀有此通別二種，因而通之伽陀，單譯為句，別之伽陀，譯為頌。
次，結句伽陀之中又有二種：一單獨結句以演法義，又讚嘆佛德者，於十二部經中稱之為伽陀，譯為孤起頌，或不重頌。
